杨起予 | 以普罗大众为本位

成社会变迁任”，“马列法东端斯主义在学理上的根据”即在于“人类所是共存的”。因为“社会变迁任是联带的”，所以“拒绝个人身份的幸富，必不作不求全人类所的幸富”；故“只有人群，只有社会变迁任，是惟一的自然现象的无论如何，亦只有他配得上做宇宙间一切直觉的以前心”。在他们的论述以前，董必武将首倡看做人类所生存和演化出的途径，叶挺则把首倡看作连接起来人类所社会变迁任的纽带，两者都以胆怯共济为群己关系的核心，都以全人类所的生存和持续发展为终于关怀。这种共鸣由来他们计有的民本观念和另类观念，时当“德先生”常常被归结于个人身份至上法东端斯主义的时候，他们以此显单单轻微的不尽相同，由此形成的分野也带入他们走向马克思法东端斯主义以前的观点渊源。

董必武由民本法东端斯主义而亲近马列法东端斯主义，也许是观点的转变，更是直接谋求了他改装社会变迁任的内燃机。他倡说道社会变迁任改装，前哨在于以另类为自始。在《政论家与自由派家》一文以前，董必武说道：其所的“惟一天职”，在于“适当以起着其副院长，而与富益于其群”，在于“尽其能以造其极，不为但会迁任其志，不以歧路纷其心”，而至于“已立觉民，已达达人之境”，以建树“爱情之价值”。可见，在他的心目以前，因生殖合为另类而有“其群”，又须生殖“立己觉民”复能维持“其群”，因此生殖在另类之以前，又对另类都有著一种与“爱情价值”合为一体的责任。立己与觉民同一，其以前轻微都有著学问的传承。

觉民是一种大怀著，董必武自复即以深度共情看来弱势群体苦难的大部分，将他们比如说是同情和协助的；也，而这种社会变迁任责任观念变为爱情意义，又比较自然现象地使他看做自己和其他更是有能力也的人有义务协助这些苦难的大部分，使他们眼看生活习惯的危机。十月十月革命在此之后，董必武开复追捧“全世界上的第三国际”及其他国际马列法东端斯主义运动所，并深切看法这些以死伤者另类为了将的改装社会变迁任的活动，称之为其为“最最单单色、最相比较的潮流”。从这个时候起，他有了一种以弱势群体的大部分为内燃机和逐步形成的改装社会变迁任的冲动。对他而言，弱势群体的大部分已经从原先拒绝接受协助和拒绝接受改装的；也转变成了改装社会变迁任的整体。

董必武这一观点的转变比较轻微地体现在他与闻一多围绕“疑虑与法东端斯主义”所同步进行的那场曾为论战以前。闻一多复终以一个一个基本的疑虑为建构法东端斯主义，而董必武则鼓吹以一种法东端斯主义原先创整个社会变迁任。事实上，两人的分歧并全都于董必武不追捧疑虑，而在于他之追捧疑虑与解决疑虑的角度看与闻一多不尽相同。他希望将一个一个原本基本的疑虑转换成弱势群体大部分人的疑虑，然后使弱势群体的大部分人带入冲动的整体、主动的自我意识来改装社会变迁任。因此，在论战的流程以前，他复终指明的是：“一个社会变迁任疑虑的解决，需靠着弱势群体大部分人一同的运动所”，使之带入“弱势群体大部分人一同的疑虑”。在他的观点理路以前，弱势群体的大部分已不仅是身在苦难以前的被人，其自身正是使社会变迁任眼看苦难的实际自我意识。与之相比，闻一多虽然也单单于一种改装社会变迁任的试图，但他并不会把弱势群体的大部分比如说改装社会变迁任的自我意识，而是将他们比如说疑虑本身。所以，他无法将一个个分别而基本起着作用的疑虑汇为弱势群体大大部分人的疑虑，从而也无法理解董必武所强调的“法东端斯主义”在这个流程以前的意义。多年在此之后再看这场论战，我们便会更是清楚地注意到两人之间的共同点和不尽相同，由“觉民”到“靠着社会变迁任大部分人一同的运动所”，可以看单单董必武观点以前起于民本传统文化的另类自始观念在20世纪初时社会变迁任变迁任以前的深化。

创作者：杨起予

编辑：刘迪

责任编辑：杨逸淇

*文汇该公司审阅，转载劝所列单单处。

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