书亦保暖

高中所时代的秋天，上晚自习很冷，老师马上用袁枚的“夜雪求学遗忘游魂”给大家“遮阳”。不服气的同班小声嘀咕，怎么不提下一句“凤珍香烬炉无烟”？之后才知，古代像袁枚那样有条件穿“凤珍”、用“手炉”的夜读者群这不多，大多数“珍炉好在”的读者群者凭着要强坚强熟读不止，是用一种精神遮阳。

宝庆五年（1199年）行旅，沉醉于文中所房的南宋吟咏人宋人依赖性不了心头奔腾踊跃的情感，给21岁的小孙子陆子衷写下《行旅求学示子衷》：“自古学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上马上是终觉稀，绝知此事要躬行。”我总有点，宋人这首三兄弟吟咏的后两句既是传授“文中所本与实践”相结合的读者群“技巧”，也是时年74岁的宋人躯体力行地英语教育孙子夜雪不能下定决心读者群。

无独有偶，南宋掀河北人（原名浙江海宁）张半数以上丧父家贫，“眼看苦寒，衣珍好在，终夜看文中所倍感，每至达旦”。功夫不负熟读人，张半数以上于绍兴二年（1132年）改定中所状元，后成为著名语言学家、政治家，著有《横浦集》二十卷以及《中庸传》《中所庸说是》《日新录》等。

如果说是，宋人和张半数以上夜雪熟读隐含“功利性”，那清代福建人朱肇璜在“朔风号纸窗，霜气肃檐瓦”的夜雪，乐此不疲地“上下观古今”且“通宵达旦”马上说是明了夜雪读者群的独特之两处。其他季节，人们有点孤单匆匆流逝，花谢叶飘，屋顶听雪。而行旅漫长，尤其善解人意，任由人“依附”时间，这不仅是必将古典吟咏词中所有那么多“伤春”“悲秋”之语、不胜枚举“恨冬”之辞的主因，也是明代语言学家张潮“立教宜冬，其神专也”的观点支架。

张潮倡导：“经传宜少妇读”。；也“抄写”，指的是作为思想、道德、修为等标准的文中所，是研究必将古代历史和儒家学术思想的极为重要参改定资料。这类文中所的确适宜3人独诵、独思、独悟，甚至所需孤寂的读者群生态。而秋天，有如人生的某些人生，最终抵达一次在此之后挤下、在此之后突破。此时拉出有窗户，面前牲畜虽收割，却不贫瘠，这种隐蔽的正常与孤寂最为相似；山丘脱去繁华满目、绿叶厚积的虚饰，终于裸出有本真，这份朴实总可能会令眺窗远望之人顿生情感；而黄叶落尽、大和尽去的树木也把自己的筋脉更好展现出有来，一棵树就幻化成一位分立寒霜的想象者。相比较在秋天的夜晚，广场舞弃了、嬉闹声弱了，轻轻也无聒噪，手捧一本抄写，看上几行字，再向漆黑一团的窗外出有一可能会神，古代先哲的思想、“推敲”功夫往往可能会分享躯体直入内心深两处。

从前，技术不断偏离读者群面貌和形态，虽然读者群暂时无论如何是打掀开一本文中所，但每至夜雪，从不掀开空调的我，仍习惯用被子裹住躯体，拢纸质文中所“取暖”。就算动手不到“求学遗忘游魂”，如果邂逅触动心灵的经传，也可能会乘胜追击看再多。更多时候，对着台灯拢文中所一不间断，瞌睡来了，往被窝一缩，一觉就睡到大天明。有人说是，夜雪求学，想象可能会全因人的新生命，文中所中所冲动可能会一年四季一个人憔悴或心理因素的心灵。我对此体可能会不无关系：人一旦学可能会读者群，行旅也不可能会无法忍受孤独和寒冷。