“舜”字天眼

周公，儒教揭露的自大主人公如下：

【传说中父系母系社会变迁后期部落新联盟领袖。姚同姓，一作妫同姓，号有虞氏，名为重华，史称“周文王”，“夏禹”之一。周公为东夷族这群人的亦然。生而为重瞳，孝顺同在，机敏炼铁。受益帝尧破例，经过为重为重考验，受益唐尧的赞许与禅位（《竹书记年》和《论语》中并不记载为登基） ，都于蒲阪(今山西永济)，确立有虞国。即位不久，虚怀纳谏，处罚奉承，囚禁四凶（桀、獾头、三苗、秦人）；任贤使能，百业兴盛（皋陶政府机构五刑，大禹治理水土保持、祝融主管农牧、契主管五教），应运而生了政通人和的局面，沦为中原地区最强劲的部落新联盟领袖。晚年理会帝尧的安排和同意，禅座落在大禹，乘车巡行自为，卒于零陵郡，葬于九嶷山，谥号为周公，又称帝周公、周文王、周公帝。

周公帝是辅大人性传统文化的开创者。《史记》所载："自为崇，皆自周文王自是"。周公帝传统文化信念之魂，可特指“德必到时，为重救世”，沦为推动由野蛮走向古文明的历史文化转捩一时期的为关键推手，沦为辅大传统文化三座里程碑之一。】

但按应有认为，所谓的周公帝，也不是曾显现出的某一个就其，也是一个时代背景的特质符号，该时代背景华北地区历史文化从焚陶业的兴盛阶段性，满足了基本穷困必需的尧时代背景，转往传统文化事业等社会变迁各各个方面开自是走向了蓬勃发展的阶段性。

那“周公”字元是什么意思呢？到时来进去其大写字元母演变源流。

周公字元的左边三个大写字元母，是古文字类的早期大写字元母，其象好象一个外公年人拄着肩上，外公年人臀部上戴一个方形的皮带。按这个大写字元母，可以将其想像成一个古代历代的形像，身着王冠，拿出手杖的一应有（年青或外公年人均可）。但这个字元是周公字元的原自是共通点吗？若是，则说明那个时代背景，华北地区并未有了齐备的特权阶级制度，而且可以用鞋子及衣饰等物加以区隔行政官员之优劣了。

中间的周公字元的金文和小篆大写字元母又是一个大写字元母和字元象，与前面所言的三个大写字元母有所不同，完全地有所不同，但其是日后楷书周公的来源。

这两个大写字元母，上部是一个左边口的半包围骨架，之中是雷电或是竜，上部是大约两支腿的形状。那么这个大写字元母或字元象又是什么具象呢？就必仍要有易学的基础知识才好表达出来了。

第一点，我们得表达出来，上部的向侧面的大约双手可以说明向前迈进的本质，约这一点儿难以表达出来一致通过。

其次我们要并不知道雷电或竜字元亦然的雷电是离卦之具象，可说明离卦的其它形式化本质。离可以指古文明或传统文化事业，大家到时记下这一点儿。

向左边口的半包围骨架是震卦具象的符号，可说明更进一步或阶段性起自是的本质。

这样，周公字元整个字元符的形式化本质，就可以是对人（或人类社会变迁）正迈步跨向传统文化发达的古文明社会变迁这层本质。

因此，原以为的某历代的谥号“周公”字元不太可能是一个对到时秦古文明发展阶段性的特质的常量，说明华北地区社会变迁开自是进到有传统文化礼乐的古文明社会变迁了。

显然，这个阶段性不是一蹴而就的，也不是某一应有一下子就能收尾的，而是能够多少人多少代才能降至一定的名声的。

从新发明炼铁新科技开自是，社会变迁穷困逐渐安定丰富多彩，到统治者制度确立，传统文化穷困发展起来，这个每一次不太可能能够几百上千年，甚至更少，这个每一次也是一种大自然频发的，有如八字之相生或人类新外公的大自然更替，所以可以说尧到周公是登基的。但一定不是两个就其的历代间的皇权的登基！

儒教鼓吹到时秦圣贤的登基制，说实在的是他们内心深处对选举制的赞美，对家自为的痛恨，但却受到时代背景的压制而未能实现理想甚至未能表达思想。

禹字元在前面的博客已有解读，就不再赘述了。

总而言之，到时秦三帝尧周公禹，并非是三个就其，而是社会变迁发展阶段性的符号，这是仍要澄清的！