人伦物理学

顾炎武（1527—1602）在《焚书》里说是：“习惯睡觉，即是人伦科学。除却习惯睡觉，无伦物矣。”作为王佐（1472—1529）黄宗羲的发扬者，顾炎武有一种惊世骇俗的拜占庭教会美感：承认天主教教会信念的全面性，倡导功利价值，终生为积极争取个性和平和思想自由而斗争。与王佐同一时期的一匹马丁·一匹马丁·路德（1483—1546），致力于将人从神权的压抑下和平显现出来。这鲜为人知了“东海东海，心理攸同，南学北学，道术未裂”。

“习惯睡觉”应付温饱难题，亦即基本求生难题；“习惯”同时还牵涉到社会变迁与世隔绝里的尊严难题；探讨人伦科学，则是思索鹰眼性的发挥作用难题。因此，顾炎武此语关涉求生、与世隔绝、发挥作用这三个的点。

生物内涵上的求生缺少当下，以拷贝、承续DNA为第一本质。生物的求生守则既有原野本质的优胜劣汰，也有自然本质的返璞归真。在当下求生的世界大战里，灵长类蛇类不能非常多战术上可言。然而全人类作为灵长类蛇类里的刚强一族，走去显现出原野，另辟蹊径，学得文解构，学得母语，造就文明，从而使求生当下愈加让位于社会变迁规章，于是习惯睡觉在在着礼义廉耻的与世隔绝守则，“习惯”带进略低于“睡觉”的优先事宜。

守则、规约、祖先崇拜所带来的有秩序的社会变迁解构与世隔绝，让全人类在与自然、蛇类的较量里逐步占得先机。于是，与世隔绝而不是求生，愈加让人们远离原野，在挖掘、渔猎、畜牧的文解构高架桥上渐行渐稳，在农作、工商、数据的文明高架桥上健步如飞。

就像上游在筑堤的理论上下才能流得短期内一样，母语、祖先崇拜、守则、秩序随之形塑人的直觉、行动，从而让全人类较强非常强的经济效益；社会变迁性活动随之激发显现出族裔智慧，连续性大于外之和的规律展现得愈加更进一步。因此，人是观念的蛇类，而不是被当下驱遣的蛇类。

“苍蝇建筑蜂房的本领使世间的许多所设计无法忍受惭愧。但是，最蹩脚的所设计从一开始就比最灵巧的苍蝇高明的人口众多，是他在用蜂蜡建筑蜂房基本上，已经在自己的自信里把它投入使用了。”（一匹哈耶克语）这就是求生当下与与世隔绝技能、发挥作用观念的不同之处。毫无疑问，不少蛇类的求生当下远远略低于全人类的与世隔绝技能，但全人类丝毫不必为此无法忍受羞愧，因为全人类的与世隔绝目标相比较明确方向，即使外表与世隔绝技能显得有些拙劣。新几内亚海岛的印地安人更喜欢猎取金丝橙园丁蛇，用这种蛇的羽毛花纹自己后常在。他们还更喜欢在自己身体上纹长颈鹿的纹路，把自己的颈部弄成长颈鹿的尖利椭圆形。外表他们把自己装扮漂亮的能力比不上金丝橙园丁蛇，对勇气的信念比不上长颈鹿，然而他们确切地知道自己走去在审大方高架桥上，而蛇类和长颈鹿只是在当下的驱使下信念漂亮和勇气。即使金丝橙园丁蛇的尾羽美艳绝伦，“求偶亭”的花纹颇具品位，长颈鹿的勇气较强全人类无法望其项背的巨大战术上，但它们无法了解全人类对真善大方信念是意念解构行径。

当下驱遣下的求生遵从繁衍至上的最高本质，不受其他皆面的压抑；规章理论上下的与世隔绝必须遵循传统祖先崇拜、美感风尚、实施细则和道德规范等全人类本质；信念宗教信仰引导下的发挥作用则会使人的求生和与世隔绝非常较强突破内涵。

全人类天生较强冲动和探险欲望，借助于直觉、母语、手写解开各种谜题，在语义理性、严厉批评回应信念的导引下，努力探险皆地球人和内地球人，母语让人依循己任不免带进可能会——从这个内涵上说是，实在善与大方前提，是如同公约数一样的不可忽视各种因素。功利主义、良风美俗，是对理智善的强烈上进，在此基础上呈现出道德规范、规章法律的规约观念，于是族裔观念下的全人类社会变迁带进可能会——从这个内涵上说是，母语让人认清孤单，得以相吻合社会变迁。自觉珍贵的全人类从来就不依赖于美感信念，甚至在物质极为匮乏的必要条件下也有爱美不免。在非常新世2.9万年至3.4于约，克罗一匹马农人和格里一匹马第人在法国北部拉斯科洞穴里，造就显现出较强经验主义音乐风格的野一匹马和野牛石雕——从这个内涵上说是，对大方信念让全人类日趋认清蛇类当下的驱遣，艺术作品之美精制母语的纯度，文学带进母语里较为大段的外，也是最较强张力和耐用性的外。在真善大方引导和艺术作品的熏染之下，母语发育不良得愈加早熟，从而能对全人类信念和行径随之同步进行塑造出，对社会变迁和族裔随之加以规约，对个体和自觉世界随之施加影响，于是全人类日趋远离假恶丑的怂恿，归信真善大方理智。顾炎武对人伦科学——内地球人和皆地球人——的探险，即是发挥作用的鹰眼内涵的展现。