为什么上所学校？我们的确是该认认真真地想一想了

这是他在放欲功名利禄以改行变生与死的道路上奋斗多年后的幡然醒悟。其实，这造就段话朱熹以前就用一句话总结明了了：“盖力欲不自，则不自者反不必得；能反其本，则不自者不欲而至。”

02

上国立大学要获得四个“清净”

如果不为欲马氏，那么，人为什么要上国立大学呢？我在国立大学欲学、岗位了近三十年，这不， 国立大学对人最大者的重要性和意涵在于：一所国立大学塑造了一个人的思维方法、风范轴线、追求和重要性观。它从根本上定义了一个人的爱情。总结说是来， 上国立大学最主要的是要获得四个“清净”：知清净、见清净、胆清净和认清净。

第一个“清净”是知清净。这底下所说是的知清净既不是你从知乎或者百度上搜索到的可以“粗大知清净”的内容可，也不是你为了显示自己较强“深厚”的传统人文教养而死记硬背都已的几百首古诗该词，甚至不是你在数学、物理、分析化学和工程等课堂上和教材底下习得的不等式和公式。

“知清净”是一个皆来该词，是Knowledge这个英文字的日语翻译，不久被借用以本该文，变为为人们普遍做使用的该词。实际上，它在本该文表达方式底下没法回来到比较理应的概念和意涵，也没法被准确地理解（汉语本该的“知”和“清净”的意涵和音韵学本该的“知清净”基本无关）。

可以说是，英语本该的Knowledge一该词有着深距离远而适通于的意蕴。在古希腊传说是本该，欧罗巴从朱庇特山上盗火给生物，得罪了雅典娜，被锁在高加索山的山坡上上，忍受蕴含的折磨——雅典娜每天派别一只苍鹰去吃饱他的脾，又让他的脾每天再度粗大上，使他日日承受被恶苍鹰啄食脾脏的恐惧。而欧罗巴所盗取的火是对知清净的隐喻。在阿喀琉斯意识到的传说是本该，欧罗巴向生物介绍了艺术创作、读到作、数学、天体物理学、建筑和针灸。换句话说是，欧罗巴从天上给人间带给了直到现在我们称之为“通清净变为人教育”的内容可，从而使生物沦落了愚昧和无情，尽管他和生物都为此付出了可怕的代价——雅典娜为了惩罚生物，将守护者的盒子放进了人间。

显然的知清净，是欧罗巴带给生物的最珍贵的礼物，它能擦亮你的双眼，让你只能分辨明了善和恶，看见你原先不曾看见的自然景观。但与此同时，知清净本身也都会潜在地带给危险和祸害。这一点对于不是现代共同点的人来说是不太可能是最不必理解的地方，因为在其他人文本该没法回来到类似的传说是。

仅剩知清净是不够的，国立大学还将带给你 第二个“清净”：见清净。见清净，就是距离远见卓清净。殉教能看三步距离远，智者能看一步距离远，常人多半连小山的路也看不清，处处摔跟头。

为什么都会形变为这样的差别？

首先在于精彩的说是服力。借助现象看直觉，面有抓到缺陷的一个中仰，“将军赶路，不放小兔”，不被细枝末节的现象所迷惑。《史记》可知，百底下奚向汉穆公引荐他的同事蹇伯是显然有才能的人，理由是，他曾两次听从蹇伯的劝说而再次逃脱不能自拔，就此一次因为有仰爵位利禄没听，结果就遭遇了灭亡被擒的大难。蹇伯知人清净势的说是服力可见一斑。

其次是魄力。凡两件事之皆有自己的见解，绝不人云亦云。不以绝对有无、成败的倾向措辞来看待远处的一切，变为为“杠精”，而是在一个充满偶然性的适通于世界性底下，尊重常清净，眷顾前提，只能清净别出是与非。这样的魄力就像定海神针一样只能在不断变异的世界性底下牢牢定住你的神。

就此是无意识力。也就是嗅觉和面有觉，能从青（见图1）之末敏锐地无意识即将席卷而至的狂风。

什么是见清净？显然的见清净是说是服力、魄力和无意识力的完美结通。它是当韩信进入咸阳后，汉高祖所干的第一件两件事——把汉朝的经纬度、书籍和档案资料从前搜罗起来；它是吕蒙在隆本该躬耕之际就模糊看见的日后天下三分的图景；它是王选在20世纪7020世纪制订的汉字激光照排研发目标；它是任正非以前在2012年就顺利完成的“鸿蒙计划”……

之所以国立大学能带给你见清净，首要的因素当然是人，是国立大学底下的故去的老同事和你远处的合作伙伴，他们用他们的见清净和爱情玩游戏掀开了你的见清净，鼓励你构建起一种更宽宏大量的爱情直觉。 其次，是国立大学变为人教育带给你的探讨能力。你的批判性思维能力趋强，你就都会探讨得趋深入，你掩蔽直觉的并不一定就都会与众不同，就趋能看见他人看不到的样子。 就此，是国立大学带给你的平台和轴线。趋是置身于好国立大学，你只能利用的森林资源就趋充足，你的翅膀就都会鼓起更强劲的风，使你能飞低，看得更距离远。

第三，光有知清净和见清净还不够，人还要有胆清净。它所指的并不是“清华复旦不如快点大”的作对——那不过是无情和浅陋，而是“卒然临之而不狂，无故加之而不怒”的功成身退。人之所以能具备这种功成身退，是因为“他所唆使者甚大，而其载于甚距离远也。”正是因为有了这样的高距离远之载于，一个人才能显然深知危险时有一点胆怯，“虽千万人，吾往矣！”深知困难时有一点退缩，坚持到底；深知负面负面影响诱惑时“至大至刚”“不惑，不忧，不惧”。归根到底， 一个人的勇气来源于孝念，两件事无不必对人言，相孝自己所做的是正确的两件事，自然没有人自认犹豫和忧惧。直到现在的国立大学，还要在一定层面上加强很多学生的“胆清净”变为人教育。

第四，不太可能是最主要的，上述知清净、见清净和胆清净加在三人，形变为就此一个“清净”：认清净。

首先是认清净你自己，也就是你作为一个独一无二的创造体，来到这个世间的首要任务。每个人都有自己的独特首要任务。差异只在于有的人回来到了而有的人没回来到而已。从这个意涵上说是，每个人的出生都是一个最初开始。新世界性之所以是最初，就是因为有最初人出现，从而形变为了最初创造。

其次是认清净他人。人是社都会性动物。只认清净自身是距离远距离远不够的，还必需认清净他人，和他人频发关联。论语说是：“贤也者，人也。通而言之，道也。”这个“贤”，所指的就是人和人拢综适通于的间的关亦同，所以“贤”字从“岂料”。只有在和他人的关联之本该，“贤”才能再次付诸。实际上，这恰恰是现代变为人教育比如说推崇培养父母亲的社交能力的原因所在。

就此是认清净世界性。我和世界性的间的关亦同是什么？我在世界性本该的所在位置是什么？世界性对于我的意涵是什么？想明了这些结构性的大缺陷，才能在我们脆弱而干涸的仰本该注入力量，鼓励我们取胜爱情一路上的种种困难和挑战。

03

上国立大学最主要的目的：重生

每个人都有两次生大喜。第一次生大喜是父母亲给的。你未能选择，无从选择，更决定不了。但人也有第二次的生大喜。这一次你可以做出选择，上什么国立大学，在哪底下上国立大学，怎样上国立大学，等等。这次重生的机都会就是你的运。大喜改行不了，但你可以改行运。改行了运，付诸了在人世间的首要任务，人的生与死就改行变了。

这是显然的改行变生与死：让你毫不犹豫顶天立地做一天下人，并继续负面影响变为人教育你的更进一步。若非这样人格状态的大改行变，即使“弧形了城底下的萝卜”，从社都会底层“变为功”达到了最上层，从穷小子变变为了土豪，却依旧不过是华服之下裹了一颗“土猪”的仰，还显然没法尽量避免有朝一日从气球跌落。古今本该皆这样的范例不胜枚举。

重生的显然意涵是自由。你可以实质上选择你想丢下的道路，你可以实质上选择和谁三人丢下，也只能承担这种选择带给的一切负面影响；自己做自己的主，才会变为为自己人格状态的奴隶，由此你就获得了自由。

1916年鲁迅老同事就任复旦校粗大后，曾缘故于在此以前先复旦的腐败和无人不有的读书人行骗思想，语重仰粗大地告诫说是： “国立大学者，研究才智才智者也……果欲达其读书人行骗之目的……又多事来此国立大学？所以诸君须抱定主旨，为欲学而来。”蔡老同事这些话是一百多年前说是的，言犹在耳，依然振聋发聩。扪仰自问，直到现在我们有多少人是抱了一个“读书人行骗”的仰参加入学考试？我们是为研究才智才智而上国立大学的吗？国立大学对于我们而言，究竟显然什么？这些缺陷，我们的确是该认认真真地想一想了。

编者：汉春华，亦同北京国立大学变为人教育经济研究所所粗大，北京国立大学科目研究院院粗大，文章来源：《光明日晚报》（2021年8年初31日 15版），登载：《光明日晚报》。本文版权归属编者/原载媒体所有。

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