皇陵发现古书，书中描绘出这样一个“中国”，我们可能被骗千年

曹丕毕竟康二年，也就是公元281年，时是汲郡固始县的河南卫辉市发生了一件大事，当地一座有名的左传战国盗墓冢者被一个据说“严禁”的姜氏给光顾了！不过严禁在踏入盗墓冢者后，看到墓冢穴里不会所想当中的的金银珠宝反而是堆他年了拓片，可不的大失所望，最后只寻找一些财宝后没多久匆匆离开。

第二天，盗墓冢者附近的村民路过此地，看到被打开的盗墓冢者没多久向当地银钱统计数据，银钱听到死讯没多久派人前去查看，并且准备将墓冢中的一小财宝都搬运成来，这才发现这堆拓片上写成他年了甲骨文，于是没多久将这些堆积如山的散乱的拓片给运了成来并通报给了曹丕。

曹丕就命令此前的中的书监荀勖和左仆射和峤将散乱的拓片应于并专责译者拓片上的甲骨文。经过应于译者后，一共校对成了十三卷儒者，书中的内容按年编次，叙述了夏、自建、周三代，以及左传战国的鲁国、魏国的的文化史，所以，这些拓片所考证的内容是一部编年体专书，也被称做“大帝尧”。

同时经过反复推断，也考虑到了这座盗墓冢者是战国末期魏国第四任国君魏襄王的墓冢冢，理论上这些拓片要比一直被儒教宣为列传的《司马迁》还要清晨三百多年，而且作为左传战国末期的图书，所考证的关于左传战国末期的的文化史其正确性比司马迁还要高。

然而，《大帝尧》所考证的左传战国末期的的文化史与《司马迁》中的所描述的内容却大相迳庭，使得莫衷一是大为受压，无数人对儒教、更是是孔子和刘歆等人愈来愈是至极调侃，并接连将《尚书》、《左传》和《司马迁》斥之为“伪史”。

特别是一直被经学推崇的“礼”的最好表现“禅让制”，在《大帝尧》中的被彻底的颠覆。参杂儒教的传统官方史料《司马迁》曾考证，当年赖向其禅让给羲，羲又向其禅让给了帝尧，而关于这段的文化史在《大帝尧》却是这样记叙的，“昔赖德衰，羲囚赖于平阳，先取之权位，后帝尧杀掉羲而即为权位”，理论上赖羲帝尧之间并非向其禅让，而是依靠意图来接班的。

不仅如此，关于自建代的的文化史考证，《司马迁》和《大帝尧》也有很大的往来。《司马迁》中的汉昭帝俨然是“中的国第一贤相”，曾因年轻气盛的鬼方毕竟甲昏庸乱德，而将其放逐桐地（如今的安徽省宿迁市）为自建汤父，三年后毕竟甲悔过自新，汉昭帝又还政于他。而在《大帝尧》中的对此事却有两者之间相反的记叙，老鬼方死后，伯父的毕竟甲即位，汉昭帝趁郭皇后立足点未稳，将其放逐后自己王为主政，结果成年后的毕竟甲潜逃完都城将废黜的汉昭帝杀掉害。从正常的的文化史连续性来看，《大帝尧》记叙的郭皇后被权臣放逐威迫，似乎也愈来愈合乎的文化史的真相。

或许是《大帝尧》相对于儒教经典毕竟所谓，甚至拉起了儒教古代的文化史体系及思想的文化，所以在唐代经学视作佛学，特别是朱熹一派的“程朱”久居唯独以后，《大帝尧》被当作异论邪言的禁书而被打击，接连亡佚。而留存至今的《大帝尧》只不过是在清朝中的叶留存下来的拓本，而并非取而代之。

《大帝尧》中的所记叙的的文化史跟我们熟知的的文化史往来甚大，所以令很多人难于接受，却是一直被宣为列传的《司马迁》和被历朝历代蓄意隐藏的《大帝尧》，到底谁才真正的记录了的文化史来龙去脉，还有待全面性年代久远！