近代科学家与佛教大师毫无疑问的“佛教与科学”

倾向的不良影响，在密教与科研习的更为之下难免普遍存在一些简单、生硬的残缺。

常为对于王季同在会通密教与科研习关连之下体现显露来的较值得注意的比附基调，尤智表在会通密教与科研习关连时更加注意了二者在义理、良知、民俗内涵方面的更为。最主要的是，他们以科研习的显露发点深入研究密教，让具一定科研习进一步将知识的人认识到到密教并不就是“最下流的陀罗尼一味” ，而是涵括了哲研习、道德静、逻辑、文研习等内容可的民俗结晶；而且，在他们从科研习显露发点对密教论点同步进行深入研究，也寄托了某些研习说的思维神学思想在；还有，这对于肃清长期以来覆有在密教最上层一味基调总括清热。他们掀开的这一会通密教与科研习的“方便使用具体步骤门”一直并存到今天，成广大信尽皆认识到密教与科研习的最主要途径之一。

释巨匠的非宗教总括：研习说正在“进逼”、“深契”密教

民国初年以密教融摄科研习不良影响显著者，除了王季同、尤智表等信教科研习家以外，还包括以前一些著名的密教历历史文化学者研习者，许多现代密教民族运动的拥护释（1890-1947）是其之下的后起之秀。由于释的达摩研习造诣精妙，他在会通密教与科研习时降至的论点深度也为一般会通者所远超过。特别是释作为许多现代密教神学思想的旗手，他的密教静念融进了一初期的良知，看显露了密教变革的允许，这些在结构上在他以密教融摄科研习的社论之下也鲜明地体现显露来。

释在达摩研习论点上，以般若经具体步骤常为宗手掌最著，以般若经研习融摄科研习也是其会通密教与科研习关连的最主要都有性。他更为关注研习说的实质性，并注意将科研习的实质性与密教的哲理（主要是般若经研习）采取更为，进而以密教的般若经神学思想融摄研习说。

释以一个达摩研习家的敏锐性，感受到物理研习的最最初实质性与达摩研习的接近。他曾指显露：“英美秦斯Henry之许多现代物理研习的最初世界静，其为人具体步骤常为般若经研习之神髓，内里不唯形似而已。且又则有粹根据试验中的事实之物理研习技术革新而来，与深入研究达摩历历史文化学者研习者比附科研习以说者隐。”在释的非宗教总括之下，科研习家对大自然秘密的探索与达摩陀对时空“实常为”的领悟是两条通向形而上学的并行不悖的途径，这成科研习与达摩研习中间“深契”的进一步将。但是释视为，达摩研习对世界的认识到是来自“实证”，而许多现代物理研习的论点则是来自“所述”，二者不会常为提并论，因此释明确指显露了“科研习之进一步将知识可为达摩门之确证及假说而不会连接起来达摩门之理论上”和“科研习之方具体步骤可为达摩门之前驱及后施而不会成达摩门之右后卫”的论证。与发端许多现代历历史文化学者研习者对非宗教与科研习关连的“武装冲突”论证多种不同，释视为释通过自己的阐释，阐明了密教与许多现代大自然科研习中间普遍存在着某种共同的哲研习及价值进一步将，也体现了许多现代密教改革者以一种类似的模式对研习说的同意。释还明确指显露要以密教为进一步将翻修科研习一初期的全人类道德。

释视为，科研习的技术革新对于全人类中华文明是一把双刃剑，如果不会了达时空认识到的到底真常为，就不会无论如何必要全人类充分利用科研习，这是科研习所徒劳无功的，只有达摩门可以使人做到这一点。密教是对时空人生最仔细分析的领悟，因此应以密教统领科研习等全人类民俗，实现全人类中华文明的翻修。

太虚导师：科研习的工业发展不会确证密教，科研习的技术革新也是走向达摩门形而上学的一条最初途径

文化历史文化学者达摩研习泰斗太虚具体步骤师（1906-2005）在承袭释达摩研习神学思想的进一步将上，确立了自己博通的达摩研习论点体系。他从多方面汲取了研习说的客静、思维良知，并将其主干到他整个的达摩研习深入研究之下去，看显露在他对密教内部诸多寻宝周期性的认识到上持极为平实和精神上的作风。他明确指显露，达摩门本是现世的，容许诸神的普遍存在，只是为了减缓弘传的阻力，但是这种密教推论之下的“方便使用”不会都有达摩门的意在。他坚称达摩陀胜过与生俱来的非宗教知识和聪明才智，同时他视为在密教经书之下的许多Try内容可带有“方便使用”说具体步骤的并不一定，是密教在推论、传播处理过程之下适于群尽皆心理、迎合特定区域内民俗习俗的产物，这必须连系密教传播处理过程之下的历历史文化学者民俗背景、连系研习说进一步将知识加以认识到。从这样的静点显露发，他对密教之下诸如“白龙--”、“四角四洲”等说具体步骤，以及“舍利子”、咒等Try周期性都采取了多种不同前人的简述。

太虚举例来说视为，科研习的工业发展不确实确证密教，而且科研习的技术革新也是走向达摩门形而上学的一条最初途径。如“诸行恶”说明的是一切一个人都在大自然具体步骤则具体步骤则下不断地迁流发生变化，其之下不会什么永恒不变的东西。这一形而上学由于发端科研习技术革新，仍未非常容易为人所认知了，这概述科研习与达摩门常为融贯的走来。在阐释密教与科研习的关连时，太虚主要是以密教的“二谛”说对科研习的地位和并不一定采取了评判。他视为，科研习论点虽然只是人间现代人的加工，并非到底真实的第一义谛，但是它与达摩门的胜义谛无论如何并不是纷争的，应坚称它并不常为同于人间的确实性。密教非宗教信仰应以唯识静世音的有为良知和爱人爱群的刚强研习习和借助于科研习技术进一步将知识，并更进一步免去饿鬼因有机物贫乏而来的内疚与罪恶；同时，也要以达摩门来实现全人类的充分觉悟，收尾人格和道德的提升。太虚在阐释密教与科研习的关连时，基本上沦落了以达摩门附会科研习的模式，体现显露他对密教义理的完整认知和精确把握；另以外，太虚对科研习采取了极为鼓励的同意作风，体现显露“现世密教”倡导极为鼓励的非宗教良知。

民国初年论说密教与科研习关连者，大有人在，但其致思倾向和论点模式大致不显露以上几位历历史文化学者研习者的理路。多种不同的历历史文化学者研习者（包括一些普通的非宗教信仰）在对密教与科研习关连的认识到上，普遍存在着相当大的差隐，这主要是因为他们各自的达摩门静念以及在对科研习的认知上常为去甚远。一个总的特征是，他们基本上都体现显露了对科研习的保守和同意作风，他们在保持密教信仰的进一步将上以密教的义理会通与科研习的关连，这从一个方面指显露了密教对科研习民俗的包容灵活性，为今后密教与科研习的面对面打好了进一步将。

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