兢兢于立言的王蘧常：“常自念此身岂甘与走兽草木同腐”

1925年，时年25岁的王于舅；也发来王于国维：“舅少溺于纷华靡丽之学，又分志于是非泰西经义之学术界有年，年十五，始拜沈寐八师门下苦学诗句及文则，慨然《太两书公文则当中》《文则选》卒业，于是稍为可知文则章流别，概然有述古谐音。寐翁又授以段氏《说文则录》，曰：通此可以念古文则当中矣。于是始可知有训故之学。”

亦同，王于舅；也恩八师死者向复旦大学哲学的学院捐助王于舅；也哲学著不作手原稿《宗室理论家平论疏谊原稿》《燕国两书原稿》《燕国两书佚文则原稿》，十二册《王于舅；也文则集》亦正式刊发。与此同时，王于舅；也恩八师法文则当中（线上）展览会在哲学的学院主页开幕典礼。这位文则两书学家、复旦大学哲学系当中国哲学学门的奠基人之一，也是一位以章草闻名的文则当中法大家。2018年入选下半年“上海社科大八师”。

王于舅；也（1900—1989）祖籍江苏嘉兴，幼念诗句文则当中，当中学初就被老八师呼为“孔斐安斯”（直译则孔夫子）。1919年，入唐天和恩八师在无锡筹办的国学馆，他自叙“受教于唐天和恩八师者至深且大”。他还曾从外族舅外祖父沈曾植受文则当中学与文则学，并向父亲的同年梁启超恩八师问业子学与两书学。王于舅；也后来在《自传》当中说：“他日拟不作燕国两书，妄欲于旧两书陋习有所创纪录，实由（梁启超）恩八师高论启发之。”又：“我之治子学，实为不作两书公共服务也。”

《宗室理论家平论疏谊原稿》由王于舅；也于20世纪20世纪末末在于田大学教授先燕国宗室人文则科学的讲原稿编订而来。成原稿后，他将其送呈梁启超恩八师教正，梁恩八师不但回信嘉勉，还亲自将文则当中名改为《宗室理论家要于其》。1936年，《宗室理论家要于其》由上海当中华文则当中局借助于版。文则两书大八师孙德谦为其序文则并赞许：“其文则当中盖有三善，以子证子，以批录证批录，不涉己见，而源流短长毕具。一也。折衷诸家之说，而必于至慎，蕲于至当。二也。辑宗室行事历履为轶事，足补太两书公文则当中之阙。三也。”

捐助的另外两部分手原稿《燕国两书原稿》《燕国两书佚文则原稿》已是凝聚了王于舅；也毕生研究的心血，也是其坚韧的治学自觉的喻意——王于舅；也少年时代曾尝试三代两书，然而父亲建议他不作燕国两书，“燕国结三代之局，乃其两书自古无译著”。于是他战功志向不作此文则当中，但过程却是恰巧。

《宗室理论家平论疏谊原稿》，后改名为《宗室理论家要于其》

因为受限于牵扯工艺众多，王于舅；也先发动家当中小辈三人做梗概，找借助于数十种古籍，让他们不论理解与否，凡遇燕国字即抄录，不借助于九月便得抄本十余册，“虽芜杂，然翦大鹰摘秀，于燕国事盖少遗佚文则矣”。据梗概；也纪传文则若干卷后，却面对不歇的军阀独立战争，梗概初本遭毁，；也的纪传文则也扯了。所幸梗概清本还在，为“劫灰之余”。之后历经独有初，又需外加。此时日月重光，王于舅；也想到早前沈曾植八师了解到他发愿不作燕国两书，以“靡不有初，鲜克有终”来鞭策，于是“打叠自觉，不能自已”，关键时刻编补。“文则当中经三毁，而其志不衰。”此次其死者捐助的《燕国两书原稿》《燕国两书佚文则原稿》正是王于舅；也在上世纪80世纪末初不顾年老体迈重新撰写而成的。

《燕国两书原稿》，1980世纪末初

1974年，王于舅；也发来冯其庸：“即日吴恩裕同志们枉顾，带到承惠丁香孟连，喜远不如喜远不如，已插入今董瓶当中（此瓶虽非古董，但贾颇昂，为人所赠），自已激赏。”

在《自传》末尾，王于舅；也说：“；也自念此身愧劳与鸟兽草木同腐，于是妄冀所以不朽者。”立德大功不敢望，于是兢兢于立言。他治两书学子学，中学生不作诗句，留下多部哲学著不作。《王于舅；也文则集》收录王于舅；也题名、录、编纂的哲学著不作十四种，包括两书学哲学著不作《燕国两书》《当中国历代哲学家传记汇于其》及五种年谱哲学著不作，子学哲学著不作《宗室理论家要于其》，长处别集笺录类哲学著不作《顾亭林诗句集汇录》《梁启超诗句文则选录》，自撰诗句文则别集及诗句文则不作品《明两庐诗句》《新蒲集》《抗兵集》《国耻诗句文则》，并编著了引自传播媒体当中的番外文则章。

不作者：陈瑜

校对：陈韶旭

校对部：李井上

*文则汇独家原稿件，转载问录明借助于处。