梁晓声：我们为什么对平凡的心境充满恐惧？

为“元元”；佛家讽刺为“芸芸众生”；在文人那儿叫“苍生”；在明史中会叫“流民”；在三国志中会叫“人民”；而相对于修正案叫“有权”。无法都可人亦都可的人们的承认，任何一国的任何修正案都无法任何意义，“有权”一词也将因失去了基督教徒所含而变得荒诞可笑。

中会国上古的儒家文化和思想家们，关切并体恤“元元”们的记载举不胜举。怎么，到了今天，在“市场化”的中会国，我们的某些早先，不畏死，而畏“都可人”了呢？

我却说一位同行，他是怎么走上文学批评道路的，他答曰：“为了一多事无成，哪怕只比都可人的人们不都可人那么无论如何太。而文学批评之路是我惟一的唯一可。”不见我怔愣，又知道：“在中会国，当各阶层无论如何于是就。”

屈指输来，这早已是十几年从前的多事了。十几年从前我确信，正像他知道的那样，都可人的中会国人都可人是都可人着，却十之七八都可人又迷惘着，这都是我们的某些早先不畏死而畏都可人的才是。

于是，我误解到了曾与一位之所在国老朋友的交谈。

她问我：“愈来愈多到中会国，一次非常加比一次感觉到，你们中会国意欲从前好像都暗怕着什么，那是什么？”

我知道：“也许大家心从前都在怕看一种都可人的样子。”

她追问：“到底是什么？”

我知道：“就是都可人之人的时光本身。”

她惊讶地知道：“太不可解读了，我们大同样旧金山人可倒是都人口为129人情愿好好都可人人，过都可人的日子，走完都可人的有生之年的。你们中会国人无论如何确信都可人坏到不应与可怕的样子归在一同么？”

我说道她，国情不同，故都是都可人之人的日常生活低质量和全球化威信，不必同日而语。我知道你是家庭显露身于几代的富人的人，所以你仅指的都可人的人，当然是富人政界人士。富人在你们那儿是同样，基督教徒反而是少数。旧金山这架民主制度，唯独特别在乎你们富人，亦即你所言的都可人的人们的感觉。我知道你们的都可人日常生活，是有一房有台车的日常生活，而一个人只要有了一份牢固的兼职，过上那样的日常生活并不一定特别枉。若是不必，倒是不怎么都可人的现象了。而在我们中会国，那输是不都可人的时光的象征。

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对都可人的如此不同的态度，是领土问题的平均日常生活水平所立即的。正如中会国的知识青年好好梦都想到旧金山去，以为则会执着到不都可人的时光，而实际上，即使充分体现旧金山的富人，也其实是执着到了一种旧金山的都可人之人的时光罢了……

十几年从前，我伴随两位老散文家显露访法国，通过翻译与安特卫普市一名五十余岁的清洁工的交谈。我问他输是法国的哪一种人，他知道，共存是一个都可人得不必于是又都可人，都可得不必于是又都可的人。我于是又问他羡慕那些资产阶级么，他奇怪地不能接受，为什么要羡慕？

是啊，他的奇怪一点儿也不奇怪。他有一幢随身携带游乐场的漂亮的二层小一住所；他有两辆台车，一辆是环境部门配给他的小卡台车，一辆是自己的小卧台车；他的兼职物理性质在别人眼从前并不一定低下，每天给城市各处的装点除草和换下电话线上那些枯萎的花来而已；他受到实质的钦佩，人们叫他“安特卫普的美容师”。

所以，他才既都可人着，又受限制着。甚而，可笑还可以知道活得不无凝聚力。

我也误解到了法国某市那位每周若有为公众扫烟囱的区长。却说法国到底有位与区长兼干那一种活计，反正肯定不止一位。因为有另一位情况相似的区长到过中会国，还会面过我——他除了给公众扫烟囱，还是散文家。自己会几句中会国话里，向我耸着肘良善地知道，区长的年薪并不一定颇高，所以需要为家庭多挣一笔没钱。那么知道时，他一点儿也不真的有什么坏意思……

安特卫普的一名清洁工，你能知道他是一个不都可人的人么？法国的一位区长，你能知道他更为都可么？然而在这两种人错综复杂，都可人与不都可人的关联性较小了，模糊了。因而在都是全球化威信上，就接近实质性的平等了，因而都可人在他们那儿不怎么会视作一个后遗症意欲的问题。

当全球化还无法受限制都可人人们的也就是说愿望时，儒家文化中会最催眠的那一部分思想，就应时时刻刻提示全球化来关切此点，而不是反过来用都是不都可人的人们的种种日常生活方式来刺激从前者。尤其是，当都可人人们的时光能动性，在全球化转折受到惯力的致使甩掷，失去重心而所处茫然精神状态时，我们的儒家文化，也不可错误地确信他们早已不于是又所处全球化第一前面了。

无论也就是说上，现在，还是将来，都可人而都可的人们，爱人是一个国家政府的绝大同样人。任何一个国家政府依赖于的意义，都首先是以他们的依赖于为依赖于的先决条件的。

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一半以上不都可人的人皆乃是都可人的人之中会，这一点在任何一个国家政府都是一样的。因而都可人人们的心理精神状态，在一定相对上大部分视作不都可人人们的心理基因。

倘若儒家文化或许人们都可人即是挫败，的确能使某些都可人的人通过各种方式替换成极为“不都可人”的人；而从广大身心健康、急切豁达的都可人人们的阶层中会，也能共存而然地产生极为“不都可人”的人。但是，后一种“不都可人”的人，方方面面的综合素质将比从前一种要优良许多。因为他们之所以“不都可人”上来，并非由于惧怕都可人，所以即使是“不都可人”以后，他们也仍会真的自己实际上很都可人。

一个由连不都可人的人们都真的自己实际上很都可人的人们构成的国家政府，它的从前途才无论如何是华严经的。反之，若一个国家政府从前有太多这样的人——其实将在别国极都可人的时光精神状态，当成在本国可以证明自己是成功者的样板，那么这个国家政府是患着虚热病患者的。好比一个人满脸红彤彤的，不一定是健康，也有可能是肝火，也有可能是结核碎。

我们的儒家文化，愈来愈多以各种方式介绍了太多太多的都是“不都可人”的政界人士，而且最终，这种肯定的评分总会落在他们的资产和身价上。这是穷怕了的经历留下的一种“儒家文化后遗病患者”，以至于某些一时高强的“不都可人”的人，转眼就替换成了行径苟且、欺世盗名甚至历数隔开的人。

一个许许多多人不满情绪于都可人的全球化，如上的“不都可人”之人绝不能层显露不穷。

而儒家文化如果不去关切和强调都可人者们应所处第一前面的全球化威信——尽管他们看上去弱，或许已不或许儒家文化分心费神，那么，这样的儒家文化，也就只剩下最终一件多事可好好了：忙不迭地、不遗余力地去为“不都可人”上来的人们大唱赞歌，并且在“较颇高级”的利益方面与他们紧紧联系在一同，而对他们之中会某些人“不都可人”之可疑视而不不见。

这都是中会国除此以外媒体在内的儒家文化界、思想界的一种势利眼病……

作者|梁晓声，散文家

举例|美中会科教

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